Como define el mito José Luís Pardo?
José Luis Dice que “el mito es ese otro de la razón” es ese paralelo de la razón el cual el autor llama “aspiración profunda de la razón”, parece ser una necesidad cultural en el medio, es la visión popular de necesitar una nueva o renovada razón del pensamiento de la comunidad, el mito posee tanta fuerza que lo hemos llevado a limites in-imaginados, como ponerlo a disposición del nuestra imaginación o conocimiento, a recrear y fundamentar todas las necesidades de vida en él.
El mito protege a las sociedades (Pág. 41- 42) de que?
El mito protege a las sociedades de catástrofes infinitas, puesto que da límites a las creencias, da un engañoso fundamento de lo sucedido, da un lugar diferente a la realidad, da un espacio completamente continuo en que creer o refugiarse a pesar de la realidad.
Que relación guarda el concepto de tiempo con el mito?
El mito es completamente temporal e inmortal en el mismo, el mito es comienzo de las cosas, he inició en el comienzo de los tiempos, es completamente paralelo, el tiempo se ha encargado de generar y darle cada vez mas vida a este fenómeno haciendo que sea supremamente importante para un habitad social, dando puntos de partida, líneas divisorias, fundamentos, y un sin fin de especulación en el tiempo de acuerdo al mito.
Que entiendes por metafísica (Pág. 30 - 41)
Los conocimientos de los primeros principios y de la causa de las cosas, se entiende como una teoría general y abstracta, difícil de comprender
Que relatos singulares funde el mito sin fronteras posibles de separación? (42)
Lo religioso-sagrado, lo político-profano y lo físico-natural
Explique la relación del mito con el retorno continuo de las cosas. Porque no hay preguntas en el mito? (44)
El mito es inmortal en la medida que sea repetido cada vez, este es el maravilloso retorno del mito al tiempo actual, es la actualización reconocida que una sociedad le hace al mito, recordar es vivir dicen, y es precisamente lo que el mito adopta sin pensar por que es el néctar que necesita para sobrevivir a un mundo de indiferencia, y renacer de nuevo.
Que se entiende por interpretación, y que consecuencias tiene para el mito? (47)
Interpretación se basa en la justificación, reconocimiento, de símbolos es decir, la interpretación de las obras de arte se fundamenta en encontrar, reconocer, los signos o símbolos, que este lleva dentro, un ejemplo claro de obra de arte es “el arquitecto del mundo” de Blake, el único arquitecto es el Dios que llaman los masones el que nos hace pensar que Blake era masón ahora hace parte de la interpretación, Ahora todo este ejemplo sirve para mirar el mito como obra de arte, el cual tiene símbolos a interpretar pero que tiene una consecuencia fatal para el mito, puesto que descascarar la realidad es quitar el mito que supuestamente se cree que la protege
lunes, 25 de febrero de 2008
¿Que sucede cuando un mito aparece como se desarrolla?
Primero Utilicemos la frase de Ernst Cassirer; el mito es una objetivación de la experiencia social.
Cuando hablamos de mito hablamos de una configuración completamente diferente a lo real, pero sin dejar ese sabor a que algo de lo dicho, narrado o escuchado es cierto de una o de otra forma, independiente de si se cree, especula o si no se cree. Habíamos tratado el mito en alguna ocasión como la corteza externa de la realidad, de una realidad que esta tenuemente en la mentalidad de quien posee un mito, ¿ahora bien en que momento algo no real cobra tanto valor en caso de que el mito no sea esto? ¿Que se gana con extender un mito a oídos de los escuchas de múltiples lugares, a diferentes especies, a la cantidades infinitas de generaciones que pasan en el tiempo? ¿Es acaso real entonces que un mito pueda ser tratado como verdad? Pues en realidad hasta el momento no lo sabemos porque el mito surge de las cenizas, renovado cada vez, y cuando se pretende una nueva visión de él, no nos lo permite por que tiene la habilidad de configurarse y camuflarse de múltiples formas, incluso conociendo su escondite es casi imposible ir mas allá con el.
El mito una palabrería no absurda pero que nos enreda con la de tal forma como elocuencia tengan sus narradores, el mito nace, crece y se reproduce con el lenguaje con la fina comunicación que se maneja entre personas, ciudades, países y después de desenvolverse de esta manera es difícil que muera en el tiempo.
Cuando hablamos de mito hablamos de una configuración completamente diferente a lo real, pero sin dejar ese sabor a que algo de lo dicho, narrado o escuchado es cierto de una o de otra forma, independiente de si se cree, especula o si no se cree. Habíamos tratado el mito en alguna ocasión como la corteza externa de la realidad, de una realidad que esta tenuemente en la mentalidad de quien posee un mito, ¿ahora bien en que momento algo no real cobra tanto valor en caso de que el mito no sea esto? ¿Que se gana con extender un mito a oídos de los escuchas de múltiples lugares, a diferentes especies, a la cantidades infinitas de generaciones que pasan en el tiempo? ¿Es acaso real entonces que un mito pueda ser tratado como verdad? Pues en realidad hasta el momento no lo sabemos porque el mito surge de las cenizas, renovado cada vez, y cuando se pretende una nueva visión de él, no nos lo permite por que tiene la habilidad de configurarse y camuflarse de múltiples formas, incluso conociendo su escondite es casi imposible ir mas allá con el.
El mito una palabrería no absurda pero que nos enreda con la de tal forma como elocuencia tengan sus narradores, el mito nace, crece y se reproduce con el lenguaje con la fina comunicación que se maneja entre personas, ciudades, países y después de desenvolverse de esta manera es difícil que muera en el tiempo.
lunes, 4 de febrero de 2008
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